{"id":31101,"date":"2025-08-23T08:39:22","date_gmt":"2025-08-23T06:39:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.libinst.ch\/?post_type=denkanstoesse&p=31101"},"modified":"2025-08-23T08:40:07","modified_gmt":"2025-08-23T06:40:07","slug":"egalite-hayek","status":"publish","type":"denkanstoesse","link":"https:\/\/www.libinst.ch\/fr\/publications\/egalite-hayek\/","title":{"rendered":"L’\u00e9galit\u00e9 au sens que lui donne Hayek"},"content":{"rendered":"

Friedrich Hayek consid\u00e9rait que l’\u00c9tat de droit \u00e9tait essentiel pour r\u00e9duire au minimum la coercition et renforcer la libert\u00e9 individuelle. Dans ce contexte, il consid\u00e9rait \u00abl’\u00e9galit\u00e9 devant la loi\u00bb (\u00e9galit\u00e9 formelle) comme essentielle \u00e0 l’\u00c9tat de droit<\/u><\/a>. Cependant, il soulignait que l’\u00e9galit\u00e9 formelle \u00e9tait le seul concept d’\u00e9galit\u00e9 compatible avec l’\u00c9tat de droit. Il critiquait les tentatives socialistes et progressistes de th\u00e9oriser d’autres notions d’\u00e9galit\u00e9, pr\u00e9sent\u00e9es sous le nom de \u00abjustice sociale\u00bb, qu’il consid\u00e9rait comme des attaques d\u00e9guis\u00e9es contre la libert\u00e9. Dans La Constitution de la libert\u00e9, il explique<\/u><\/a> :<\/p>\n

\u00abL’\u00e9galit\u00e9 en mati\u00e8re de r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales de droit est la seule forme d’\u00e9galit\u00e9 propice \u00e0 la libert\u00e9 et la seule que nous puissions atteindre sans compromettre la libert\u00e9. La libert\u00e9 n’a pas seulement rien \u00e0 voir avec les autres formes d’\u00e9galit\u00e9, elle est m\u00eame vou\u00e9e \u00e0 produire des in\u00e9galit\u00e9s \u00e0 bien des \u00e9gards. C’est l\u00e0 le r\u00e9sultat n\u00e9cessaire et une partie de la justification de la libert\u00e9 individuelle : si le r\u00e9sultat de la libert\u00e9 individuelle ne d\u00e9montrait pas que certains modes de vie sont plus efficaces que d’autres, une grande partie de son bien-fond\u00e9 dispara\u00eetrait\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

\u00c0 l’instar de Ludwig von Mises, Hayek d\u00e9fendait la libert\u00e9 en arguant que la libert\u00e9 individuelle est essentielle \u00e0 la civilisation occidentale \u2014 il la d\u00e9crivait comme<\/u><\/a> \u00abl’id\u00e9al de libert\u00e9 qui a inspir\u00e9 la civilisation occidentale moderne et dont la concr\u00e9tisation partielle a rendu possibles les r\u00e9alisations de cette civilisation\u00bb. Il serait absurde pour quiconque appr\u00e9cie cette civilisation de saper la libert\u00e9 m\u00eame qui lui permet de s’\u00e9panouir. Tenter d’\u00e9radiquer l’in\u00e9galit\u00e9 tout en pr\u00e9tendant valoriser les conditions qui l’ont engendr\u00e9e serait contradictoire.<\/p>\n

Pour Hayek, l’\u00e9galit\u00e9 formelle ne repose pas sur l’\u00e9galit\u00e9 essentielle des \u00eatres humains, mais sur l’id\u00e9al de libert\u00e9. Il met en garde<\/u><\/a> contre le fait que :<\/p>\n

\u00abNous ne devons pas oublier que les individus sont tr\u00e8s diff\u00e9rents d\u00e8s le d\u00e9part… Il n’est tout simplement pas vrai que tous les hommes naissent \u00e9gaux\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

L’\u00e9galit\u00e9 formelle ne repose pas sur le principe que les individus sont \u00e9gaux : c’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que les individus ne sont pas<\/i> \u00e9gaux que la loi leur garantit la protection \u00e9gale conf\u00e9r\u00e9e par l’\u00c9tat de droit. La loi nous assure que, riches ou pauvres, grands ou petits, noirs ou blancs, nous sommes tous soumis aux m\u00eames r\u00e8gles. Comme Hayek le dit<\/u><\/a>\u00a0:<\/p>\n

\u00abL’\u00e9galit\u00e9 formelle reconna\u00eet non seulement reconna\u00eet que les individus sont tr\u00e8s diff\u00e9rents, mais repose dans une large mesure sur cette hypoth\u00e8se. Elle insiste sur le fait que ces diff\u00e9rences individuelles ne justifient en rien que le gouvernement les traite diff\u00e9remment\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Dans un \u00c9tat de droit, les diff\u00e9rences inn\u00e9es entre les individus sont consid\u00e9r\u00e9es comme sans importance, d’o\u00f9 la r\u00e9f\u00e9rence classique \u00e0 la \u00abjustice aveugle\u00bb. Le principe de la justice aveugle ne signifie pas que les diff\u00e9rences n’existent pas, mais que la loi n’en tient pas compte. Ainsi, Hayek souligne<\/u><\/a> que l’\u00e9galit\u00e9 devant la loi \u00abne pr\u00e9suppose pas que les individus soient \u00e9gaux [et] ne cherche pas \u00e0 les rendre \u00e9gaux\u00bb. Il ajoute<\/u><\/a> :<\/p>\n

\u00abRien n’est toutefois plus pr\u00e9judiciable \u00e0 l’exigence d’\u00e9galit\u00e9 de traitement que de la fonder sur une hypoth\u00e8se aussi manifestement fausse que celle de l’\u00e9galit\u00e9 factuelle de tous les individus. Fonder l’\u00e9galit\u00e9 de traitement des minorit\u00e9s nationales ou raciales sur l’affirmation qu’elles ne diff\u00e8rent pas des autres individus revient implicitement \u00e0 admettre que l’in\u00e9galit\u00e9 factuelle justifierait une in\u00e9galit\u00e9 de traitement ; et la preuve que certaines diff\u00e9rences existent bel et bien ne tarderait pas \u00e0 \u00eatre apport\u00e9e. L’essence m\u00eame de la demande d’\u00e9galit\u00e9 devant la loi est que les personnes doivent \u00eatre trait\u00e9es de la m\u00eame mani\u00e8re malgr\u00e9 leurs diff\u00e9rences\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

En d’autres termes, affirmer que les personnes sont trait\u00e9es de mani\u00e8re \u00e9gale parce qu’elles sont effectivement \u00e9gales impliquerait que si elles n’\u00e9taient pas \u00e9gales, elles ne devraient pas \u00eatre trait\u00e9es de mani\u00e8re \u00e9gale. Or, le principe m\u00eame de l’\u00c9tat de droit est de r\u00e9gir tout le monde selon les m\u00eames r\u00e8gles g\u00e9n\u00e9rales, malgr\u00e9 les diff\u00e9rences individuelles. Il s’ensuit que l’\u00c9tat de droit ne se mesure pas \u00e0 l’aune de l’\u00e9galit\u00e9 effective des personnes, mais \u00e0 celle de l’application des r\u00e8gles de la m\u00eame mani\u00e8re \u00e0 tous. Le pouvoir de l’\u00c9tat est limit\u00e9 par l’obligation de traiter tous les citoyens de la m\u00eame mani\u00e8re. Il serait absurde de dire que la mani\u00e8re dont l’\u00c9tat doit traiter tous les citoyens de la m\u00eame mani\u00e8re consiste \u00e0 traiter les personnes diff\u00e9remment afin qu’elles finissent toutes par \u00eatre \u00e9gales. C’est l\u00e0 le d\u00e9faut fondamental des th\u00e9ories juridiques critiques qui esp\u00e8rent que tous les groupes de personnes finiront par \u00eatre \u00ab\u00e9gaux\u00bb apr\u00e8s l’\u00e9limination de toutes les in\u00e9galit\u00e9s.<\/p>\n

La d\u00e9fense de l’\u00c9tat de droit par Hayek s’adresse en grande partie \u00e0 ceux qui ne partagent pas sa pr\u00e9f\u00e9rence morale pour la libert\u00e9. Il fait donc appel \u00e0 la raison et \u00e0 la rationalit\u00e9 en soulignant le r\u00f4le de la libert\u00e9 dans l’\u00e9panouissement de la soci\u00e9t\u00e9. Il n’accorde pas beaucoup d’importance \u00e0 la loi naturelle ou au concept de libre arbitre pour justifier la libert\u00e9, observant<\/u><\/a> que \u00abl’affirmation selon laquelle la volont\u00e9 est libre semble avoir aussi peu de sens que sa n\u00e9gation, et que toute cette question est un probl\u00e8me th\u00e9orique, une querelle de mots dans laquelle les adversaires n’ont pas pr\u00e9cis\u00e9 ce qu’impliquerait une r\u00e9ponse affirmative ou n\u00e9gative\u00bb. Il ne voit pas non plus quoi que ce soit de \u00abnaturel\u00bb dans les droits de propri\u00e9t\u00e9, observant<\/u><\/a> qu’il n’est pas clair \u00abce qui doit exactement \u00eatre inclus dans cet ensemble de droits que nous appelons \u00abpropri\u00e9t\u00e9\u00bb… Il n’y a rien de \u00abnaturel\u00bb dans une d\u00e9finition particuli\u00e8re de ce type de droits\u00bb.<\/p>\n

Au contraire, comme Mises, il souligne le fait que peu de gens peuvent affirmer de mani\u00e8re cr\u00e9dible accorder une telle importance \u00e0 l’\u00e9galit\u00e9 qu’ils sont pr\u00eats \u00e0 renoncer \u00e0 leur libert\u00e9 et \u00e0 d\u00e9truire la civilisation pour parvenir \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 plus \u00e9galitaire. Dans la plupart des cas, ceux qui pr\u00e9tendent vouloir un compromis entre \u00e9galit\u00e9 et libert\u00e9 esp\u00e8rent simplement pouvoir concilier les contradictions mises en \u00e9vidence par Hayek. Ils supposent qu’ils seraient tout \u00e0 fait dispos\u00e9s \u00e0 renoncer \u00e0 un peu de libert\u00e9 si cela leur permettait d’obtenir un peu plus d’\u00e9galit\u00e9. Mais Hayek d\u00e9montre que cette attente est malheureusement erron\u00e9e. Il rejette toutes les revendications de \u00abjustice sociale\u00bb, non seulement parce que les probl\u00e8mes de connaissance qu’il met en \u00e9vidence rendraient impossible la r\u00e9alisation des compromis attendus, mais surtout parce que son objectif est de maximiser la libert\u00e9 en minimisant la coercition. Toute tentative d’\u00e9galisation des personnes irait \u00e0 l’encontre de cet objectif et serait en fait \u00able contraire de la libert\u00e9\u00bb. On ne peut pas renforcer la libert\u00e9 en la d\u00e9truisant.<\/p>\n

La libert\u00e9 conduit in\u00e9vitablement \u00e0 l’in\u00e9galit\u00e9, car les individus sont fondamentalement diff\u00e9rents. Par exemple, si un athl\u00e8te qui s’entra\u00eene plus que les autres a plus de chances de gagner une course, ceux qui souhaitent \u00e9galiser les performances de tous les coureurs doivent s’assurer que personne n’est libre de s’entra\u00eener plus que les autres et que ceux qui ont besoin de rattraper leur retard b\u00e9n\u00e9ficient d’une aide sp\u00e9ciale pour leur entra\u00eenement. Hayek explique que<\/u><\/a> \u00abla seule fa\u00e7on de les placer dans une position \u00e9gale serait de les traiter diff\u00e9remment\u00bb. C’est le principe qui sous-tend des programmes tels que la discrimination positive, la diversit\u00e9, l’\u00e9galit\u00e9 et l’inclusion : traiter les individus diff\u00e9remment afin d’\u00e9galiser leur position, ce que Hayek appelle<\/u><\/a> \u00abl’\u00e9galit\u00e9 mat\u00e9rielle\u00bb. Ainsi, Hayek explique<\/u><\/a> :<\/p>\n

\u00abL’\u00e9galit\u00e9 devant la loi et l’\u00e9galit\u00e9 mat\u00e9rielle ne sont donc pas seulement diff\u00e9rentes, elles sont en conflit l’une avec l’autre ; et nous pouvons atteindre l’une ou l’autre, mais pas les deux \u00e0 la fois. L’\u00e9galit\u00e9 devant la loi qu’exige la libert\u00e9 conduit \u00e0 l’in\u00e9galit\u00e9 mat\u00e9rielle\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Contrairement \u00e0 Mises et Rothbard, Hayek accepte que \u00abla fiscalit\u00e9 et les divers services obligatoires, en particulier dans les forces arm\u00e9es\u00bb puissent jouer un r\u00f4le dans un \u00c9tat de droit. Il soutient que, bien que coercitifs, ces services sont att\u00e9nu\u00e9s par leur caract\u00e8re \u00abpr\u00e9visible\u00bb et \u00abaussi ind\u00e9pendant de la volont\u00e9 d’autrui que les hommes ont appris \u00e0 l’\u00eatre dans la soci\u00e9t\u00e9\u00bb. Il admet \u00e9galement que des interventions de l’\u00c9tat peuvent \u00eatre n\u00e9cessaires pour prot\u00e9ger les individus contre la coercition d’autrui. Cependant, Hayek n’accepte pas<\/u><\/a> que la coercition \u00e9tatique soit requise pour rendre les individus \u00e9gaux : \u00able d\u00e9sir de rendre les individus plus semblables dans leur condition ne peut \u00eatre accept\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 libre comme justification d’une coercition suppl\u00e9mentaire et discriminatoire\u00bb. Selon lui, le d\u00e9sir d’\u00e9galisation est motiv\u00e9 par la simple envie, \u00able m\u00e9contentement que le succ\u00e8s de certains suscite souvent chez ceux qui r\u00e9ussissent moins bien\u00bb. L’\u00c9tat n’a aucun r\u00f4le \u00e0 jouer dans la promotion du vice destructeur qu’est l’envie.<\/p>\n

Comme le savent certains lecteurs, Rothbard a critiqu\u00e9<\/u><\/a> certains aspects cl\u00e9s de la philosophie de la libert\u00e9 de Hayek, en particulier ses \u00abpositions compromettantes et intenables\u00bb en mati\u00e8re de fiscalit\u00e9, de conscription et d’autres interventions de l’\u00c9tat, ainsi que son \u00abrejet brusque et cavalier de toute la th\u00e9orie du droit naturel\u00bb. En ce qui concerne le rejet de l’\u00e9galit\u00e9 mat\u00e9rielle, Rothbard n’\u00e9tait pas convaincu que les revendications socialistes en mati\u00e8re de \u00abjustice sociale\u00bb pouvaient \u00eatre rejet\u00e9es comme d\u00e9nu\u00e9es de sens et en d\u00e9clarant que leurs partisans \u00e9taient simplement envieux des autres. Il peut parfois arriver que des personnes consid\u00e8rent sinc\u00e8rement l’in\u00e9galit\u00e9 comme injuste, non pas parce qu’elles sont envieuses, mais parce qu’elles croient sinc\u00e8rement (m\u00eame si, comme le montre Rothbard, \u00e0 tort) aux th\u00e9ories marxistes du conflit de classes et de l’exploitation des pauvres. Selon Rothbard, une th\u00e9orie de la justice est donc n\u00e9cessaire pour r\u00e9pondre aux affirmations selon lesquelles l’in\u00e9galit\u00e9 est injuste, et il soutient qu’une telle th\u00e9orie trouve son meilleur fondement dans les principes de droit naturel que sont l’autod\u00e9termination et la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e.<\/p>\n

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Dr Wanjiru Njoya est Walter E. Williams Research Fellow au Mises Institute. Cette contribution<\/a> est une traduction d\u2019un texte publi\u00e9 en anglais sur le site du Mises Institute.<\/em><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"featured_media":31102,"template":"","tag":[1349,186,593],"class_list":["post-31101","denkanstoesse","type-denkanstoesse","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","tags-capital-humain","tags-diversite-politique","tags-egalite"],"acf":[],"yoast_head":"\nL'\u00e9galit\u00e9 au sens que lui donne Hayek - Institut Lib\u00e9ral<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Dans cet article du 9 ao\u00fbt\u202f2025, Hayek d\u00e9fend l\u2019\u00e9galit\u00e9 formelle devant la loi comme seule forme d\u2019\u00e9galit\u00e9 compatible avec la libert\u00e9 individuelle\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.libinst.ch\/fr\/publications\/egalite-hayek\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'\u00e9galit\u00e9 au sens que lui donne Hayek - 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