{"id":11551,"date":"2017-06-16T00:00:00","date_gmt":"2017-06-15T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/libinst.detail-digital.ch\/news\/colloque-constant\/"},"modified":"2017-06-16T00:00:00","modified_gmt":"2017-06-15T22:00:00","slug":"colloque-constant","status":"publish","type":"news","link":"https:\/\/www.libinst.ch\/fr\/actualites\/colloque-constant\/","title":{"rendered":"L’intemporalit\u00e9 de Benjamin Constant"},"content":{"rendered":"

Voici un quart de mill\u00e9naire naissait \u00e0 Lausanne l’un des principaux pr\u00e9curseurs du lib\u00e9ralisme contemporain, Benjamin Constant. Cet anniversaire ne peut qu’inciter \u00e0 se replonger dans l’effervescence des Lumi\u00e8res lorsque la philosophie lib\u00e9rale, dans la suite des grands th\u00e9oriciens du droit naturel et des premiers \u00e9conomistes, a re\u00e7u ses contours les plus articul\u00e9s. Et parmi les architectes de cette pens\u00e9e, Benjamin Constant figure au premier plan. Les conf\u00e9rences donn\u00e9es lors du colloque organis\u00e9 le 6 mai \u00e0 Lausanne par l’Institut Lib\u00e9ral et le Cercle D\u00e9mocratique de Lausanne ont montr\u00e9 que l’actualit\u00e9 de ce grand penseur transcende les anniversaires. L’auteur des Principes de politique applicables \u00e0 tous les gouvernements<\/em>, de L’Esprit de conqu\u00eate et d’usurpation<\/em>, du Commentaire sur l’ouvrage de Filangieri<\/em>, ou encore du Discours sur la libert\u00e9 des Anciens compar\u00e9e \u00e0 celle des Modernes<\/em>, demeure un ma\u00eetre incontest\u00e9 de la libert\u00e9.<\/p>\n

Comme l’ont not\u00e9 en introduction les organisateurs, Pierre Bessard<\/strong> et Olivier Meuwly<\/strong>, la pens\u00e9e constantienne d\u00e9ploie une telle ampleur, elle embrasse avec talent et rigueur une gamme si vaste de sujets, des institutions de la libert\u00e9 au sentiment religieux, en passant par l’\u00e9conomie ou encore la philosophie et l’\u00e9ducation, elle ausculte avec tant de pr\u00e9cision et de lucidit\u00e9 les enjeux qui parcourront les d\u00e9cennies \u00e0 venir jusqu’\u00e0 aujourd’hui, qu’elle a pris l\u00e9gitimement sa place au c\u0153ur de la philosophie lib\u00e9rale comme une r\u00e9f\u00e9rence incontournable, comme une source de m\u00e9ditation in\u00e9puisable m\u00eame pour ceux qui ne partagent pas forc\u00e9ment toutes ses positions. Est-ce encore vrai aujourd’hui? Les mutations qu’a connues le lib\u00e9ralisme obligent plus que jamais \u00e0 une exploration continue des textes fondateurs.<\/p>\n

Ainsi que l’a rappel\u00e9 L\u00e9onard Burnand<\/strong>, de l’Universit\u00e9 de Lausanne, Benjamin Constant a fait l’objet de nombreuses comm\u00e9morations et actualisations. Toutes les \u00e9poques ont vu le Constant qu’il leur semblait imp\u00e9ratif de d\u00e9couvrir, ou de red\u00e9couvrir. On remarque ainsi l’extraordinaire plasticit\u00e9 des c\u00e9l\u00e9brations \u00abconstantiennes\u00bb, dont le h\u00e9ros est convoqu\u00e9 tant\u00f4t pour professer une fid\u00e9lit\u00e9 aux principes que d’aucuns croyaient leurs contemporains priv\u00e9s, tant\u00f4t pour d\u00e9noncer des errements auxquels la libert\u00e9 individuelle \u2014 un combat de chaque g\u00e9n\u00e9ration \u2014 mena\u00e7ait de succomber. Les traductions nombreuses dont Constant fait l’objet de par le monde (en particulier de ses Principes de politique<\/em>) pourrait signifier un regain d’int\u00e9r\u00eat, en nos temps troubl\u00e9s, pour ce qui est l’une des expressions les plus \u00e9labor\u00e9es de la philosophie de la civilisation.<\/p>\n

Quel signe distinctif verra cependant la post\u00e9rit\u00e9 dans la comm\u00e9moration de 2017? Une r\u00e9ponse \u00e0 un collectivisme omnipr\u00e9sent qui, \u00e0 force de pourchasser toute forme de responsabilit\u00e9 dans les recoins les plus recul\u00e9s de la vie sociale, risque de mettre en p\u00e9ril l’essence m\u00eame de la libert\u00e9. Une r\u00e9ponse aussi \u00e0 un narcissisme \u00e0 la mode qui travestit l’id\u00e9e individualiste. C’est ce que l’on peut d\u00e9duire de la conf\u00e9rence d’Alain Laurent<\/strong>, philosophe et directeur de collections aux Belles Lettres, qui a soulign\u00e9 combien l’individualit\u00e9 est fondatrice de l’id\u00e9e lib\u00e9rale. Certes l’id\u00e9e d’autonomie individuelle germe d\u00e8s l’\u00e9poque de la Renaissance avant de se muer en valeur cardinale d’un fonctionnement naturel de la soci\u00e9t\u00e9 avec les Lumi\u00e8res. Mais c’est avec le lib\u00e9ralisme th\u00e9oris\u00e9 par Constant que toutes les cons\u00e9quences du postulat initial pos\u00e9 par la libert\u00e9 individuelle commencent \u00e0 \u00eatre tir\u00e9es. Le r\u00f4le pionnier jou\u00e9 par le natif de Lausanne n’en ressort que mieux.<\/p>\n

L’individualisme lib\u00e9ral n’aboutit pas \u00e0 des individus atomis\u00e9s, mais est le fondement de la coop\u00e9ration sociale \u2014 familiale, associative, entrepreneuriale\u2026 Pierre Bessard<\/strong>, de l’Institut Lib\u00e9ral, a d\u00e9montr\u00e9, au moyen de l’exemple fiscal, l’importance du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique dans le discours constantien. Longtemps occult\u00e9e par nombre de commentateurs, prompts \u00e0 r\u00eaver un lib\u00e9ralisme politique qui ne serait pas \u00abpollu\u00e9\u00bb par la question \u00e9conomique, cette dimension est pourtant indissociable de la libert\u00e9 de penser. Plus encore: le lib\u00e9ralisme peut \u00eatre politique, avec son cort\u00e8ge de garanties des droits individuels, seulement parce qu’il est aussi \u00e9conomique. Abstention de la part de l’\u00c9tat dans le secteur productif et minimisation de la charge fiscale, par souci de justice comme d’efficacit\u00e9, constituent d\u00e8s lors les piliers sur lesquels s’\u00e9difiera un lib\u00e9ralisme soucieux de penser l’humain sous toutes ses facettes.<\/p>\n

Politique ou \u00e9conomique, la loi est \u00e9rig\u00e9e en garantie supr\u00eame contre l’arbitraire gouvernemental. Expliquant les torsions inflig\u00e9es \u00e0 l’id\u00e9al incandescent de la loi protectrice des libert\u00e9s \u00e0 la suite des lectures constantiennes de Rousseau, de Filangieri ou de Mably, Damien Theillier<\/strong>, de l’Institut Coppet, a dress\u00e9 le portait de la loi \u00ablib\u00e9rale\u00bb qui transpara\u00eet de l’\u0153uvre de Constant. Loin d’apercevoir dans la loi un monument jailli d’une indistincte volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale et surplombant l’agitation du monde, Constant s’attache \u00e0 rappeler la distinction entre le droit et la l\u00e9gislation, et \u00e0 fixer la loi dans sa seule sph\u00e8re. Trop souvent la r\u00e9sultante des transactions induites par les incitations politiques, la l\u00e9gislation refl\u00e8te les int\u00e9r\u00eats en pr\u00e9sence, mis en concurrence comme sur n’importe quel march\u00e9. Il importe d’y trouver des bornes en d\u00e9finissant clairement ce qu’elle doit emp\u00eacher, en accord avec le droit qu’elle doit refl\u00e9ter.<\/p>\n

Dans le m\u00eame esprit, l’avocat Jean-Philippe Feldman<\/strong> s’est demand\u00e9 si la Constitution s’av\u00e8re r\u00e9ellement efficace pour limiter la sph\u00e8re \u00e9tatique. Il a observ\u00e9 que la Constitution n’est jamais qu’une barri\u00e8re de papier, aussi indispensable soit-elle, victime potentielle d’interpr\u00e9tations multiples sinon pernicieuses. C’est dans ce cadre que Constant affiche son utilit\u00e9, en ciselant la vocation de la Constitution \u00e0 pr\u00e9server les libert\u00e9s individuelles contre les tentatives d’intrusion de l’\u00c9tat. Constant offre ainsi, aujourd’hui encore et aux c\u00f4t\u00e9s des autres grands lib\u00e9raux, un argumentaire f\u00e9cond contre les tenants d’un positivisme juridique qui d\u00e9busquent dans la Constitution le vecteur naturel des intentions interventionnistes tapies dans la puissance publique.\"\"<\/p>\n

En d\u00e9fenseur de la loi dans la sph\u00e8re restreinte de la protection des droits individuels et d’une Constitution qui s\u00e9pare les sph\u00e8res priv\u00e9e et publique, Constant se fait le th\u00e9oricien de la d\u00e9mocratie lib\u00e9rale. Carlo Lottieri<\/strong>, de l’Universit\u00e9 de V\u00e9rone, a montr\u00e9 que l’auteur des Principes de politique<\/em> ne rejette pas compl\u00e8tement les th\u00e8ses de celui du Contrat social. Il rompt cependant avec Rousseau d\u00e8s qu’il s’agit de saisir la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale comme un \u00abtout\u00bb organique qui s’imposerait par sa puret\u00e9 et son irr\u00e9m\u00e9diabilit\u00e9. Ce serait le cercueil de la libert\u00e9. Proche de Locke et hostile \u00e0 Hobbes, Constant admet la d\u00e9mocratie comme un prolongement du lib\u00e9ralisme. Dans ce sens, le syst\u00e8me de la majorit\u00e9 est acceptable, \u00e0 condition qu’on ne lui demande que ce qu’il peut offrir, \u00e0 savoir un moyen de trancher certaines questions collectives, comme dans les soci\u00e9t\u00e9s commerciales o\u00f9 les d\u00e9cisions se prennent \u00e9galement \u00e0 la majorit\u00e9. Ne faut-il cependant pas penser plus loin et se demander, comme Gustave de Molinari, si le monopole de la force attribu\u00e9 \u00e0 l’\u00c9tat n’est pas, somme toute, trop na\u00eff?<\/p>\n

Dans une autre perspective, Olivier Meuwly<\/strong>, du Cercle D\u00e9mocratique de Lausanne, a analys\u00e9 l’essai de Constant intitul\u00e9 De la perfectibilit\u00e9 de l’esp\u00e8ce humaine<\/em>. Constant s’inscrit dans la tradition inaugur\u00e9e par Condorcet, qui ambitionnait de tracer une histoire de l’esprit humain. L’incurable optimiste qu’est le dernier repr\u00e9sentant des Lumi\u00e8res fran\u00e7aises d\u00e9crit comment l’humanit\u00e9 n’a cess\u00e9 de progresser vers l’\u00e9galit\u00e9. Constant reprend cette id\u00e9e et, comme le marquis, distingue entre \u00e9galit\u00e9 devant la loi et \u00e9galit\u00e9 \u00abpure\u00bb. Il montre comment le lib\u00e9ralisme parvient pragmatiquement \u00e0 composer avec des opinions contraires pour assurer la conduite de l’\u00c9tat. Mais si Condorcet imagine un progr\u00e8s infini pour les sciences, Constant est plus discret sur ce point: comment le lib\u00e9ralisme va-t-il d\u00e8s lors se positionner face au transhumanisme, dont les partisans se r\u00e9clament express\u00e9ment de Condorcet?\"\"<\/p>\n

La libert\u00e9 individuelle r\u00e9side aux fondements d’une vision lib\u00e9rale de la soci\u00e9t\u00e9. L’explication de la libert\u00e9 des modernes ch\u00e8re \u00e0 Constant scelle-t-elle pour autant la mort de la libert\u00e9 des anciens? Que nenni, a rappel\u00e9 Vincent Valentin<\/strong>, de l’Institut de sciences politiques de Rennes. Benjamin Constant visait assur\u00e9ment \u00e0 d\u00e9finir les enjeux d’une libert\u00e9 adapt\u00e9e au temps, mais il n’avait en rien r\u00e9pudi\u00e9 l’id\u00e9e d’un individu engag\u00e9 dans la vie politique et sociale. S’ouvre ainsi un vaste champ r\u00e9flexif o\u00f9 se rencontrent, parfois s’affrontent, les deux poumons de notre modernit\u00e9: la libert\u00e9 et l’\u00e9galit\u00e9 avec, en arri\u00e8re-fond, la place de l’\u00c9tat. La pens\u00e9e de Constant ne serait-elle pas davantage une philosophie de l’histoire qu’une philosophie politique? Alors que l’\u00e9galit\u00e9 moderne se pr\u00e9sente volontiers comme l’aboutissement du lib\u00e9ralisme, Constant aide \u00e0 trouver des pistes pour pr\u00e9server la primaut\u00e9 de la libert\u00e9 individuelle.<\/p>\n

La question de la finitude de l’\u00eatre humain passionnait Constant, mais dans un autre domaine: la religion. L’\u00e9conomiste et historienne des id\u00e9es Karen Horn<\/strong> a not\u00e9 combien elle lui tenait \u00e0 c\u0153ur. Si son grand ouvrage n’a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 qu’\u00e0 titre posthume, il l’a occup\u00e9 en r\u00e9alit\u00e9 toute sa vie. La pens\u00e9e religieuse de Constant m\u00e9rite donc une attention particuli\u00e8re: hostile \u00e0 la gent sacerdotale mais reconnaissant pleinement l’importance du sentiment religieux pour l’\u00e9panouissement personnel et la coh\u00e9sion d’un groupe humain, elle laisse aussi percer des failles qui interrogent directement l’attitude du lib\u00e9ralisme face au renouveau religieux constat\u00e9 aujourd’hui et \u00e0 la la\u00efcit\u00e9. Le tol\u00e9rant laisser-faire, qui vaut pour l’\u00e9conomie comme pour la vie sociale, dans le cadre du seul droit, est-il suffisant?<\/p>\n

Les liens entre pass\u00e9 et pr\u00e9sent que proposent les contributions r\u00e9sum\u00e9es ci-dessus ne doivent pas occulter le fait que Benjamin Constant reste un objet d’\u00e9tude fascinant pour une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d’historiens. Guillaume Poisson<\/strong>, de l’Universit\u00e9 de Lausanne, a montr\u00e9, \u00e0 travers ses propres recherches portant sur la mani\u00e8re dont \u00e9taient regard\u00e9s le jeune mouvement lib\u00e9ral de la Restauration et Constant lui-m\u00eame par leurs contemporains, dans quelles directions peuvent tendre d\u00e9sormais les \u00e9tudes constantiennes. A travers les estampes et gravures, souvent in\u00e9dites, qu’il a d\u00e9nich\u00e9es, c’est une autre fa\u00e7on d’envisager l’\u00e9tude de la pratique lib\u00e9rale qui s’ouvre devant le chercheur. Une mani\u00e8re ironique d’aborder la philosophie qui n’aurait probablement pas d\u00e9plu \u00e0 Benjamin.<\/p>\n

Le livre \u00abLib\u00e9ral en tout: l’actualit\u00e9 de Benjamin Constant\u00bb bas\u00e9 sur les communications du colloque para\u00eetra en fin d’ann\u00e9e 2017.<\/em><\/p>\n

Sur le m\u00eame sujet :
\n\u00abRousseau: un penseur politique \u00e0 oublier\u00bb<\/a><\/p>\n

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