{"id":11607,"date":"2020-02-21T00:00:00","date_gmt":"2020-02-20T23:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/libinst.detail-digital.ch\/news\/incontro-con-l-autore-lorenzo-infantino\/"},"modified":"2020-02-21T00:00:00","modified_gmt":"2020-02-20T23:00:00","slug":"incontro-con-l-autore-lorenzo-infantino","status":"publish","type":"news","link":"https:\/\/www.libinst.ch\/it\/attualita\/incontro-con-l-autore-lorenzo-infantino\/","title":{"rendered":"Incontro con l’autore: Lorenzo Infantino"},"content":{"rendered":"

Organizzato dall’Istituto Liberale il 21 febbraio 2020 s’\u00e8 tenuto al Palazzo dei Congressi di Lugano un incontro con Lorenzo Infantino, professore alla Luiss di Roma e autore di Cercatori di libert\u00e0<\/em> (Rubbettino, 2019). L’appuntamento ha avuto come tema centrale gli studi di Friedrich A. von Hayek sulla metodologia delle scienze umane e la loro ricaduta sulla nostra comprensione delle istituzioni. A giudizio di Infantino, appassionato studioso della Scuola austriaca, questi insegnamenti testimoniano un’importante verit\u00e0 sulla giustizia: il fatto che la pianificazione mina le basi stesse della convivenza, che poggia sulla capacit\u00e0 degli esseri umani di cooperare tra loro.<\/p>\n

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Dopo una breve introduzione di Carlo Lottieri, presidente della sezione ticinese dell’Istituto Liberale, Infantino ha illustrato il percorso di quegli studi, tra economia e sociologia, che l’hanno condotto a confrontarsi con i grandi classici (da Hume a Mises, da Constant a Tocqueville) al centro del volume. A giudizio dell’autore stesso, il libro che pi\u00f9 di tutti l’ha condotto a superare ogni visione tradizionale in tema di societ\u00e0 ed economia \u00e8 stato proprio Legge, legislazione e libert\u00e0<\/em> di Hayek, in cui \u00e8 possibile trovare quegli insegnamenti essenziali ad affrontare fenomeni complessi non riducibili alle semplificazioni che caratterizzano tanta parte della letteratura accademica. Per Infantino, nell’evoluzionismo istituzionale hayekiano \u00e8 evidente la ripresa di temi gi\u00e0 mirabilmente affrontati dai grandi moralisti scozzesi all’origine dell’economia classica.<\/p>\n

Sia Smith sia Hayek, in effetti, hanno compreso quanto sia ingenuo sul piano epistemologico e pericoloso sul piano politico affidarsi al Grande Legislatore, nell’illusione che egli abbia le necessarie competenze per progettare l’andamento dell’infinita complessit\u00e0 rappresentata dalla societ\u00e0 (che altro non \u00e8 che l’aggregato dei processi cooperativi umani). Smith intese che l’ordine sociale \u00e8 fondamentalmente inintenzionale e che esso si sviluppa, come si direbbe dopo Darwin, in termini evolutivi. Gli uomini operano intenzionalmente per scambiarsi mezzi con l’obiettivo di perseguire i propri fini e cooperare, ma l’effetto inintenzionale di tutto ci\u00f2 genera una struttura formale della societ\u00e0 tale per cui ciascuno viene messo nelle condizioni di avere i mezzi opportuni al raggiungimento dei propri fini. Questo \u00e8 il fondamento della pace su cui si regge la societ\u00e0 aperta: l’armonizzazione irriflessa delle conoscenze disperse nello spazio e nel tempo a disposizione di tutti i membri della societ\u00e0 separatamente.<\/p>\n

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Un secolo e mezzo dopo, Hayek ha avuto il merito di capire il nesso tra la concezione evoluzionistica ante litteram<\/em> dell’Illuminismo scozzese e gli studi di Carl Menger, fondatore della Scuola Austriaca. Le norme sociali durano finch\u00e9 l’interazione che le ha generate sanno servire il loro scopo. Questa evoluzione continua dipende dalle esigenze degli uomini che cambiano, facendo mutare anche ci\u00f2 che nel tempo pu\u00f2 servirle meglio. Smith aveva inteso che gli individui interagiscono e che in tal modo producono una cascata di conseguenze che genera le norme e le istituzioni sociali. N\u00e9 queste norme n\u00e9 le ragioni di queste norme possono essere progettate coscientemente, poich\u00e9 nascono proprio per rispondere a esigenze soggettive delle persone che le compongono. L’Illuminismo di matrice francese, al contrario, edific\u00f2 quel fortunato contraltare ideologico secondo cui gli uomini, isolati da obiettivi e aspirazioni comparabili, potrebbero essere ordinati centralmente secondo il piano di un’unica mente al potere.<\/p>\n

Purtroppo, per\u00f2, ogni decisione straordinaria, strategica o finalizzata a un fantomatico \u201cbene comune\u201d non \u00e8 che l’imposizione dell’interesse di qualcuno sugli altri. La ridistribuzione \u00e8 aggressione e, il che \u00e8 lo stesso, distorsione del meccanismo di armonizzazione sociale operato dal mercato.<\/p>\n

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Nella sua riflessione Infantino ha pure sottolineato come il socialismo si realizzi soprattutto tramite la socializzazione dei mezzi di produzione; esiste tuttavia, come Ludwig von Mises ha insegnato, una seconda via al socialismo, che consiste nel mantenere i diritti formali alla propriet\u00e0 privata e nell’utilizzare il monopolio della forza per ridistribuire le risorse e sterilizzare cos\u00ec l’ambizione e la creativit\u00e0 degli individui. Gli estremismi collettivisti, di destra o sinistra, non sono che varianti del medesimo errore, semplicemente rivestito di ideologie differenti. Tali ideologie si distinguono semplicemente in ragione del gruppo sociale che s’incaricano di difendere a scapito di tutti altri. D’altra parte, la cooperazione e il libero scambio sono la stessa cosa: sono entrambi volti a pagare con ci\u00f2 che sappiamo fare meglio ci\u00f2 che sappiamo fare peggio.<\/p>\n

In definitiva, allora, il socialismo risulta allora essere quella distorsione di tale meccanismo sociale basilare che getta ogni individuo in preda agli interessi particolari di un altro uomo come noi.<\/p>\n

Per ordinare il libro di Lorenzo Infantino:<\/strong>
\nCercatori di libert\u00e0<\/a> (Rubbettino, 2019)<\/p>\n

\u00c8 possibile visionare l’intera conferenza:<\/strong><\/p>\n