{"id":11620,"date":"2022-10-19T00:00:00","date_gmt":"2022-10-18T22:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/libinst.detail-digital.ch\/news\/the-philosophy-of-capitalism\/"},"modified":"2022-10-19T00:00:00","modified_gmt":"2022-10-18T22:00:00","slug":"the-philosophy-of-capitalism","status":"publish","type":"news","link":"https:\/\/www.libinst.ch\/it\/attualita\/the-philosophy-of-capitalism\/","title":{"rendered":"The Philosophy of Capitalism"},"content":{"rendered":"<div class=\"video-responsive\"><iframe loading=\"lazy\" title=\"YouTube video player\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/ZbyUq-8s2O0\" width=\"560\" height=\"315\" frameborder=\"0\" allowfullscreen=\"allowfullscreen\"><\/iframe><\/div>\n<p>Il 19 ottobre 2022 l&#8217;Istituto Liberale ha organizzato un evento in presenza, all&#8217;Universit\u00e0 della Svizzera Italiana di Lugano, sul tema \u201cCapitalism: The New Ideal. The Philosophy of Capitalism\u201d, in collaborazione con le associazioni studentesche LPU (Law and Politics in USI), Students for Liberty Svizzera, Ratio e USInternational. Tema della serata \u00e8 stata la discussione dei fondamenti filosofici e ideologici, nonch\u00e9 dei valori etici, alla base del sistema sociale del capitalismo. Com&#8217;\u00e8 possibile che l&#8217;interazione di pi\u00f9 individui che perseguono il proprio interesse porti al benessere di tutti? E perch\u00e9 la societ\u00e0 \u00e8 cos\u00ec avversa al capitalismo se ha rappresentato il pi\u00f9 grande miglioramento delle condizioni dell&#8217;umanit\u00e0 dalla nascita dell&#8217;uomo? \u00c8 interessante notare, soprattutto, la differenza delle giustificazioni per l&#8217;ordine di mercato e il capitalismo tra la sfera culturale americana e la sfera culturale europea.<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"image-right\" style=\"max-width: 300px;\" src=\"pubblicazioni\/Pamini.jpg \" alt=\"\" \/><\/p>\n<p>Ha aperto la serata <strong>Paolo Pamini<\/strong>, coordinatore della sezione italofona dell&#8217;Istituto Liberale, che ha introdotto il quadro in cui si va a inserire l&#8217;intervento del relatore. Il termine \u201ccapitalismo\u201d \u00e8 sfruttatissimo all&#8217;interno del dibattito politico, in entrambe le direzioni. Partendo dall&#8217;Europa, dopo la Rivoluzione Industriale il libero mercato fino a raggiungere virtualmente ogni angolo del mondo. Dall&#8217;altra parte, \u00e8 sempre pi\u00f9 accettata la posizione che accrediterebbe al capitalismo stesso la colpa di ogni male della societ\u00e0: dalle discriminazioni alle ineguaglianze, alle ingiustizie sociali. Dove sta allora la vera natura del capitalismo? Cos&#8217;\u00e8 e su quali ideali poggia? E, di conseguenza, dove possiamo tracciare il confine preciso oltre cui lo Stato non dovrebbe arrogarsi il diritto di entrare e interferire col libero scambio all&#8217;interno della societ\u00e0 di mercato?<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"image-left\" style=\"max-width: 300px;\" src=\"pubblicazioni\/Brook.jpg \" alt=\"\" \/><\/p>\n<p>Il primo relatore della serata \u00e8 stato <strong>Yaron Brook<\/strong>, presidente dell&#8217;Ayn Rand Institute con sede a Santa Ana (California, USA), nonch\u00e9 divulgatore e attivista nell&#8217;ambito della filosofia oggettivista, ispirata ad Ayn Rand. Il capitalismo, dal punto di vista naturale, \u00e8 un mistero. Nonostante ci\u00f2, \u00e8 stato un successo ovunque sia stato applicato e precisamente nella misura in cui \u00e8 stato applicato. Pi\u00f9 ci si avvicina all&#8217;ideale di un mercato completamente libero, di una societ\u00e0 in cui gli individui siano lasciati liberi di scegliere e collaborare tra loro, in cui di conseguenza il governo viene estromesso dalla societ\u00e0 civile, pi\u00f9 la popolazione diventa prosperosa e la qualit\u00e0 di vita delle persone si innalza. L&#8217;America Latina ne \u00e8 stata il laboratorio perfetto durante la Guerra Fredda. Si \u00e8 passata dal Venezuela come stato pi\u00f9 ricco del continente e dal Cile come stato pi\u00f9 povero, all&#8217;esatto contrario in pochi decenni. L&#8217;unica differenza? L&#8217;applicazione del sistema capitalista invece di un sistema di economia pianificata.<\/p>\n<p>La domanda \u00e8: come mai, nonostante queste prove dell&#8217;efficienza del libero mercato nella storia e nel mondo contemporaneo, l&#8217;opinione pubblica sta diventando sempre pi\u00f9 avversa all&#8217;ideale del capitalismo? Perch\u00e9 la politica si fa sempre pi\u00f9 collettivista e lontana dall&#8217;individualismo, che pure ha assicurato tanta prosperit\u00e0 all&#8217;umanit\u00e0? Parte della ragione sta nell&#8217;ignoranza della maggior parte delle persone delle conseguenze di certe pretese politiche; una parte sta nell&#8217;ignoranza della storia. Ovvero: \u00e8 posibile ignorare che Hong Kong, solo grazie all&#8217;introduzione dell&#8217;economia di mercato, \u00e8 passata in soli 75 anni dall&#8217;essere un agglomerato di villaggi di pescatori a una metropoli contemporanea da 1.5 milioni di persone? Eppure, per restare in Cina, la popolazione cinese sta accettando passivamente il restringimento progressivo delle proprie libert\u00e0 civili sotto Xi Jin Ping, per la prima volta dai tempi di Deng, e non a caso questo percorso coincide con la recente chiusura di tutti i think tank e le associazioni vicine al libero mercato sul suolo cinese.<\/p>\n<p>La ragione profonda di questa diffidenza verso il capitalismo ha un fondamento morale. Le persone esitano a pensare che sia giusto che gli individui siano mossi, nel mercato come nella vita in generale, da motivazioni prettamente egoistiche nelle loro azioni. Steve Jobs ha creato l&#8217;iPhone per trarne profitto \u2014 non perch\u00e9 voleva realizzare qualcosa di bello, di prezioso, oppure per fornire un mezzo di telecomunicazione a sconosciuti. Il capitalismo funziona precisamente perch\u00e9 \u00e8 la realizzazione compiuta delle tendenze naturali degli esseri umani. Qual \u00e8 la professione, del resto, che ha portato il maggior beneficio materiale all&#8217;umanit\u00e0 nella sua storia? Quella dell&#8217;imprenditore. Senza l&#8217;imprenditoria, senza uomini che agiscono in societ\u00e0 per affermare i propri interessi, non avremmo potuto assistere ai grandi balzi in avanti a cui l&#8217;umanit\u00e0 ha assistito in quanto ad aspettativa di vita, prosperit\u00e0 economica e qualit\u00e0 della vita. Il merito non \u00e8 della carit\u00e0 o dell&#8217;altruismo: \u00e8 stato frutto dello sforzo di ciascun individuo nel trarre profitto per s\u00e9 dalle proprie azioni.<\/p>\n<p>Nonostante tutto, la nostra cultura contemporanea sta diventando sempre pi\u00f9 allergica alla figura dell&#8217;imprenditore, e precisamente perch\u00e9 rappresenta una persona egoista. In realt\u00e0, se qualcuno fa successo in societ\u00e0 \u00e8 inevitabilmente perch\u00e9 sta aiutando gli altri in procinto di fare il proprio interesse: ogni miliardario ha reso il mondo un posto migliore, creando un qualcosa di cui hanno avuto bisogno innumerevoli persone e grazie al quale la loro vita \u00e8 stata resa un po&#8217; migliore. Cambiare l&#8217;economia di una societ\u00e0 \u00e8 un compito relativamente facile: la sfida \u00e8 cambiare il codice morale di una societ\u00e0. Questo \u00e8 stato precisamente lo sforzo filosofico di Ayn Rand. Sovvertendo l&#8217;etica dei secoli precedenti, il suo pensiero ha riesumato la morale aristotelica per riportare in auge l&#8217;idea che il bene dell&#8217;uomo \u00e8 la ricerca della felicit\u00e0, che si ottiene attraverso la realizzazione del proprio interesse individuale attraverso gli sforzi e i prodotti della propria mente.<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"image-right\" style=\"max-width: 300px;\" src=\"pubblicazioni\/Barone Adesi.jpg \" alt=\"\" \/><\/p>\n<p>Il secondo relatore della serata \u00e8 stato <strong>Giovanni Barone Adesi<\/strong>, economista e professore di finanza presso l&#8217;Universit\u00e0 della Svizzera Italiana di Lugano. Nel suo commento alla relazione di Yaron Brook egli ha posto l&#8217;accento sul diverso modo in cui la cultura americana, tradizionalmente ispirata alla figura di Ayn Rand e dell&#8217;imprenditore come eroe morale, e la cultura europea hanno fondato l&#8217;ordine del capitalismo. La storia intellettuale del libero mercato in Europa \u00e8 stata pi\u00f9 intricata e s&#8217;\u00e8 evoluta attraverso pensatori come Hobbes, Adam Smith e John Locke. Laddove la prospettiva americana vede il governo come un agente esterno che svolge alcune funzioni nella societ\u00e0, ma il cui potere dev&#8217;essere cautamente limitato e controbilanciato (cos\u00ec che non interferisca con tutti gli altri aspetti della civilt\u00e0), l&#8217;europeo ha una visione pi\u00f9 olistica del ruolo dello Stato. L&#8217;accento sta su una visione normativa della societ\u00e0 umana, in cui il governo \u00e8 visto quale compimento dell&#8217;ordine sociale, con il compito di regolare quegli aspetti che richiedono uno sforzo e un consenso collettivi.<\/p>\n<p><img decoding=\"async\" class=\"image-left\" style=\"max-width: 300px;\" src=\"pubblicazioni\/General.jpg\" alt=\"\" \/><\/p>\n<p>Questo si riflette su un diverso fondamento filosofico per giustificare l&#8217;ordine sociale capitalista che tanta prosperit\u00e0 ha portato all&#8217;Occidente e non solo. L&#8217;intellettuale americano guarda alla coercizione come uno strumento a disposizione della propria comunit\u00e0 per risolvere problemi concreti, e grande attenzione viene posta all&#8217;atto di impedire strutturalmente che lo Stato possa compromettere la libert\u00e0 dell&#8217;individuo. Questo \u00e8 possibile in quanto la libert\u00e0 dell&#8217;individuo \u00e8 vista come una realt\u00e0 pi\u00f9 fondamentale di quella della comunit\u00e0 in cui vive, ed \u00e8 vista come un ingrediente portante del proprio carattere morale. Al contrario, l&#8217;intellettuale europeo, caratterizzato dalla mentalit\u00e0 dell&#8217;Illuminismo, deve arrivare a giustificare il capitalismo e il suo individualismo di fondo muovendo dalla prospettiva opposta. Il governo \u00e8 l&#8217;espressione compiuta della societ\u00e0 civile, che permette a ogni individuo di essere libero dall&#8217;invasione di campo dell&#8217;altro, ed \u00e8 compito del liberale europeo trovare un modo di organizzare la societ\u00e0 lasciando pi\u00f9 spazio, in un&#8217;ottica di sussidiariet\u00e0, all&#8217;ordine spontaneo civile rispetto alla pianificazione statale dall&#8217;alto.<\/p>\n","protected":false},"featured_media":9404,"template":"","tag":[616,150,615,158,617,164],"class_list":["post-11620","news","type-news","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","tags-capitalismo","tags-cultura","tags-etica","tags-liberta-economica-e-crescita","tags-oggettivismo","tags-video-it"],"acf":[],"yoast_head":"<!-- This site is optimized with the Yoast SEO plugin v27.3 - https:\/\/yoast.com\/product\/yoast-seo-wordpress\/ -->\n<title>The Philosophy of Capitalism - Istituto Liberale<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.libinst.ch\/it\/attualita\/the-philosophy-of-capitalism\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"The Philosophy of Capitalism - 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